石雕牌坊傳播至今日，除了前史的，文學(xué)的，習(xí)俗的，建筑等都會(huì)研討以外，還有其他的研討用途，自古至今的文化遺產(chǎn)，在某種角度看來，都是一種具有內(nèi)在意義的藝術(shù)的載體，或許本身這倆者兼容的藝術(shù)品，石雕牌坊在當(dāng)今我國(guó)文化史上，也是這種比方，他們本身跟著時(shí)間推移現(xiàn)已失去了一些正本存在的有用意義，某些象征的，有代表的意義的東西逐漸的被賦予了，這種的藝術(shù)的東西，可以說是一種前史的慣性，也可以說是一種被逼的，通常第一個(gè)吃螃蟹的人，他的成績(jī)，做法，都是一種會(huì)被我們記住并撒播的東西。向書法、漆器、陶瓷都是類似的。
石雕牌坊源自“華表”。而華表的前史卻要早于實(shí)在的建筑史，它古稱“恒表”，以望柱的方法出現(xiàn)。也有人認(rèn)為它是一種象征方向的東西，常立于道路口。在一對(duì)華表之間加上一道橫木(額仿)就構(gòu)成了一道“門”，便是古代的所謂“衡門”。在額仿上書上稱謂，就成了最早的“牌坊門”，不過那時(shí)還不叫“牌坊”。后來再在其間裝上門扇，就成了烏頭門，權(quán)星門或轅門一類的門式，是用于官署墻門、官員住所及兵營(yíng)入口處的一種制式。
“牌坊”稱謂的出現(xiàn)，與古代的里坊準(zhǔn)則有關(guān)。據(jù)劉敦禎先生考證:“古代民居所聚曰‘里’，里門曰‘間’，士有‘嘉德璐行，特旨族表’，榜于門上者，謂之‘表間’。魏晉以降或云‘坊’，其義實(shí)一。唐東西二京之坊，大小不一，皆繚以垣，視坊之面積大小與市散布，辟東西二門，或四方各辟一二門不等，其門皆有扉……門上榜書坊名，與懸牌族表之事，依表間之例，殆為世所應(yīng)有，石雕牌坊之名，或緣此而生.”(見劉敦禎著《牌樓算例》)。后世在門上安木板以遮檔風(fēng)雨，防止腐蝕。再其后又加上飛檐斗拱，飾以龍門雀替和油漆彩畫。又以木制牌坊展開到用磚、石、琉璃等材料仿木作形制的牌坊，并從開端的一間展開到三間、五間。各種外型、各種材料的牌坊爭(zhēng)奇斗巧，愈增綺麗，構(gòu)成一種極為金碧輝煌的建筑方法，故又有了牌樓之稱謂。此時(shí)的牌坊除了象征性的功用外，又增加了一種精神性的功用，成了類似紀(jì)念碑的性質(zhì)，用以表彰當(dāng)時(shí)官方認(rèn)為值得贊譽(yù)的人物和成績(jī)
從開端的望柱、華表展開到象征性實(shí)用性兼有的衡門、烏頭門直到里坊門而成為“牌坊”往后，就朝兩個(gè)方面持續(xù)展開:一方面朝實(shí)用性的“門”的方向展開，所以就有了北方的垂花門形制以及江南的八字形門樓等，此時(shí)已脫離了牌坊的性質(zhì)而成為實(shí)在的“門”了。另一方面朝象征性的以及純屬精神性的“牌坊”(牌樓)展開，作為純精神性的牌坊有狀元坊、進(jìn)士坊、忠烈坊、孝子坊、節(jié)婦坊等;作為象征性的牌坊大多位于古寺名觀，街衙通道，苑囿官署，橋梁陵園及其它紀(jì)念性建筑之前。這些石雕牌坊大都外型精巧，嚴(yán)厲大方，古拙漂亮，細(xì)巧精巧，可謂我國(guó)古建筑中的精品。
自唐宋時(shí)期我國(guó)的石雕技術(shù)就已經(jīng)老練，后來在石牌坊上廣泛應(yīng)用，留下了不少技藝精深、精巧絕倫的著作。石雕主要用于建筑構(gòu)件，如檐樓、斗拱、柱、坊、榫頭的雕刻外，作為裝飾藝術(shù)方法，有陰紋線刻、平雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕這六種方法。石牌坊形式多樣，各地區(qū)形成了不一樣的個(gè)性?；罩莸氖品灰云湟韽埖臉情?、小巧的漏窗、堂皇的額枋、挺立的柱干，給人以淳厚樸素的形象?；罩莸氖品煌ǔ＿x用茶色或青色的"茶園石"，每根基石、每一道額枋、每一塊字牌、每一只雀替，簡(jiǎn)直都飾有精巧的雕刻，給人以堅(jiān)實(shí)，外型更挺立、壯麗的形象，，清前期的石柱有收分、側(cè)角，使柱子更秀美，有穩(wěn)定感。明末清初后不再有收分，石柱上劣等粗，略感笨拙，除了全體外型，石牌坊也很留意細(xì)部的雕飾，在立柱和抱基石上常雕刻有"雙龍戲珠"和 '雙獅滾繡球"，也有雕刻蝙蝠、滿意、靈芝及各種花卉圖畫。在一些紀(jì)功性的牌樓上，石雕常以回紋、綬帶、卷草作根柢，以動(dòng)物為主題，多見的有石雕麒麟、鹿、鶴、獅子、虎、豹等圖畫。
分裂割據(jù)的五代時(shí)期，石雕藝術(shù)基本上維持著唐人纖巧綺麗寫實(shí)的個(gè)性。五代是時(shí)間短的，稱得上能繼前期光輝余緒的僅有前文說到的南京棲霞山釋教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山梵宇今已不存，其殘存的舍利塔建于南唐時(shí)期。該塔的雕刻 成果，集中反映在以釋教故事為體裁的浮雕外型上，浮雕以佛傳故事為主題，反映出釋教當(dāng)時(shí)在江南已家喻戶曉。
元代的石雕藝術(shù)已從宗教逐漸走向現(xiàn)實(shí)日子。元代為習(xí)慣日子需要的各種鋪排欣賞的小石雕日漸增多。元大都的宮殿建筑有很多石雕裝修。當(dāng)時(shí)大理石、漢白玉等石料的加工技術(shù)也對(duì)比興隆?，F(xiàn)存于北京北部居庸關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)的云臺(tái)，便是當(dāng)時(shí)最為出名的建筑石刻藝術(shù)。元代道教也極為盛行，僅次子釋教。遠(yuǎn)在金大定七年，王重陽創(chuàng)全真教派，這以后全真教出名道士宋德芳及其門徒在今山西太原西南的龍山，建筑了全國(guó)最大的道教石窟。
明清時(shí)代的坊門多已沒有門扇，而正本先書寫坊名的牌子的效果凸顯出來，書寫的內(nèi)容已不只限于街巷稱謂，書法也更側(cè)重藝術(shù)性。裝修的方位也不只限于牌子，牌坊的梁坊上既可以懸牌刻字，眾所周知，也就成了締造者表現(xiàn)藝術(shù)才華的用武之地，不但寫字繪畫雕刻，并且在橫跨街巷的梁枋上加建斗拱和瓦頂，起脊飛檐，一層檐不可就修重檐，單開間不可就多開間，一座不可就幾座并排組合，構(gòu)成四面坊、牌坊 群。從坊門到牌坊，命名上雖然只需一字之差，在實(shí)際上卻已是面貌一新，從方法到內(nèi)在都發(fā)生了根柢的改動(dòng)。登陸網(wǎng)址http://www.snk-maple.com/了解更多信息。
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